合響　略釋如上。廣爲六義。初唐梵翻譯。開蒙云。 梵語毗若底。識也。麼怛喇多。唯也。悉底。成也。奢薩 怛羅。論也。應云識唯成論。今名成唯識論者。以彼 方先所後能。此方先能後所故文。次詳釋名義。宗 鏡第四卷。問此言外境不有。爲遮離心之境。爲遮 不離心之境。答設爾何失。難二俱有過。若遮離心 之境是無。餘有不離心相分在。何以但言唯識。不 言唯境識。若言不離心境是無。應但有能變三分。 闕所變相分過。如何通釋。答所言唯識者。遮心外 境無。不遮內境。不離識相分是無。問內境與識。旣 並非無。如何但言唯識。不言唯境識耶。答以護法 菩薩云。境名通於內外。謂有離心境。不離心境。恐 濫離心外境。但言唯識。又明唯識差別。總攝諸緣 及理。有其十義。一遣虗存實義。遣謂除遣。虗謂虗 妄。觀徧計所執。唯虗妄起。都無體用。應正除遣。爲 情有理無故。存者留義。實謂實有。卽觀依圓體是 實有。是本後二智境。應正存留。爲理有情無故。良 由一切異生。小乘無始時來。妄執我法爲有。淸辨 菩薩等。妄撥理事爲空。今於唯識觀中。遣虗者空 觀。對遣有執。存實者有觀。對遣空執。非有非空。法 無分別。離言詮故。二捨濫留純義。捨謂捨離。濫卽 相濫。留謂存留。純謂無雜。雖觀事理。有境有心。謂 心不孤起。仗境方生。境不自生。識變方起。由境之 有濫捨。不稱唯心。體旣純留。說唯識。華嚴經云。三 界唯心故。三攝末歸本義。攝謂綰攝。末卽見相二 分。歸卽向。本謂識自證分。是所依體故。今攝末見 相分。歸本自證分。故言唯識。解深密經云。諸識所 緣唯識所現。四隱劣顯勝義。謂王所俱能示現。心 所卽劣。依他起故。隱劣不取。心王卽勝。所依體故。 故言唯識。卽名顯勝。莊嚴論云。許心似二現。如是 似貪等。或似於信等。無別染善法瑜伽釋云。許心似二現者。此中 似言似心外所計實二分等法。故名爲似。無別染善法者。謂唯心變似相見二分。二分離心無別有法。復 言心變似貪信等故。貪信等離心之外。無別染善法。體卽心也。如二分故。五遣相證性 義。識言所表。具有事理。事謂相用。遣而不取。理謂 體性。應求作證。攝論偈云。依繩起蛇解。見繩知是 無。證見彼分明。方知明性亂。六境義。境謂所觀境。 識卽能觀心。此所觀境。由識變現。境不離識。立境 唯識義。鬼人天等所見各異。阿毗達磨經云。鬼旁 生人天。各隨其所應等。事心異故。許義非眞實。七 敎義。卽能詮敎。說有唯識義。楞伽經偈云。由自心 執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說唯心。八理 義。道理唯識。本論頌云。是諸識轉變。分別所分別。 由此彼皆無。故一切唯識。九行義。行謂觀行。菩薩 在定位。作四尋伺觀等。卽觀行及定。俱不離識。瑜 伽論偈云。菩薩於定位。觀境唯是心。義想旣滅除。 審觀唯自識。十果義。謂佛果四智。菩薩所有功德。 皆不離識。莊嚴論偈云。如來無垢識。是淨無漏界。 解脫一切障。圓鏡智相應。又出唯識體者。一所觀 出體。卽取五位一百法爲體。以通觀有爲無爲法 故。卽以識相識性。合爲唯識體。皆不離識故。二能 觀出體。卽唯取心心所爲體。心所與識常相應故。 卽唯能非所。若約唯識觀。卽取別境中慧爲體。於 所觀境。觀察勝故文。開蒙云。論有宗論釋論。此宗 論也。以正憑六經圓覺小鈔云。其法相宗所憑之經。自是第三時中。四十年前。解 深密等。今後輩傳習。或云唯識依華嚴等六經所造。文六經者。華嚴經。解深密經。楞伽經。無垢稱經。維摩 經。十地經。橫該大藏。明唯識理。故爲宗論。不單解別一 本經。故非釋論小鈔云。且佛說經意趣難解。菩薩造論解釋指示。或取諸經法義。都 作義門。一時解釋。名爲宗論。或各就一經一部。隨文解釋。名爲釋論。問論題四字。何 字能所。答論字唯能成。唯識唯所成。成字通能所。 若成目能成。成屬論字。唯識之成。或成唯識之論。 作依主釋。或論體之上。有能成之用。以用隨體。成 卽是論。作持業釋。若成目所成。成屬唯識。唯識卽 成。或所成卽唯識。作持業釋。問論有本末。何論能 成。答本末皆能。若本論。爲能成。佛經唯識爲所成。若 末論爲能成。本論唯識爲所成。具上如斯等義。名 成唯識論。三辨宗體。開蒙云。唯識爲宗。識有非無。 境無非有。以爲宗故。護法正義。實能所詮文義爲 體。宗鏡第三十七卷云。敎體者。護法云。如來旣實 現身實說法者。通用說者聽者。正兼聲名句文。而 爲敎體。敎體通有漏無漏。影像本質。卽宜開者。根 性已熟。遂感激如來識上有文義相生。佛以慈悲 本願緣力。卽爲衆生。說三乘法。所有聲名句文。是 正無漏本質敎。若三乘五性衆生。佛邊聽法。不能 親聞自變相分。而緣所有聲名句文。卽取有漏無 漏是影像兼敎。卽以質敎爲本。能現影像故。影像 敎爲末。依質有故。由此本質敎。爲正敎體。影像敎 爲兼敎體。無性菩薩難云。我宗但取衆生識上影 像相分。爲敎體者。卽不違唯識。汝護法。若取佛本 質聲名句文。爲敎體者。是心外有法。何成唯識。護 法答。唯識之宗。約親相分。衆生聽時。變起相分 而緣。非取他質以爲自性。然他本質。卽佛菩薩。亦 成唯識。故不相違。問何不取本質正敎體卽休。答 緣衆生。不能親聞無漏質故。必資影像。問若爾。何 不唯取影像爲敎體。是親聞故。答雖卽親聞。必假 本質。是以二十唯識論云。展轉增上力。二識成決 定。展轉增上力者。卽佛與衆生。互爲增上緣。二識 成決定者。衆生根決定。如來悲決定。謂衆生根熟。 合聞法決定。如來卽有悲決定。決定與衆生說法。 爲增上緣故。又諸師。影質有無不同。應須四句分 別。一唯質無影。卽小乘有部等。二唯影無質。卽 龍軍無性。三俱句。卽護法親光。四俱非。卽龍猛淸 辨。謂彼計勝義門中。不辨敎體。全撥菩提涅槃爲 空故。已上約四句料簡。質影雙通。護法爲勝文。四 判敎相。且依本宗。大判爲三。玄談第五卷云。戒賢 遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依解深密等經。瑜 伽等論。立三種敎。以法相大乘。而爲了義。卽唐三 藏之所師宗。謂佛初於鹿苑。轉四諦小乘法輪。說 諸有爲法皆從緣生。破外道自性因等。又緣生無 我。翻破有我。然猶未說法無我理。卽四阿含等經 是。第二時中。雖依徧計所執。而說諸法自性皆空。 翻彼小乘。然於依他圓成。猶未說有。卽諸部般若 等經。第三時中。就大乘正理。具說三性三無性等。 方爲盡理。卽解深密等經。是故於彼三時。初墮有 邊。次墮空邊。俱非了義。後時徧計性空。餘二爲有 卽依他圓成也。契會中道方爲了義文。故開蒙云。敎有三 時。謂有空中。此當第三時中道之敎。以唯遮境有。 識揀心空。離有無邊。正處中道文。五藏乘所攝。三 藏中對法藏攝阿毗達磨。此云對法。卽論藏。三乘中菩薩乘攝。 六所被機宜。瑜加論。有五種性。菩薩。緣覺。聲聞。不 定。無種。此論正被菩薩。及不定中。趣佛果者。餘亦 兼被。起信疏云。兼爲餘性。作遠因緣。謂二乘及無 種性。開蒙問。成立唯識。有何義利。答我佛法中。以 心爲宗。凡夫外道。背覺合塵。馳流生死。菩薩愍之。 故造此論。成立唯識。令歸本源。解脫生死。問以何 方便。得歸本源。答有五觀門。令自觀心歸本源故。